GERTRUDIS LA GRANDE Y LA LIBERALIDAD DE DIOS (II)

El árbol de la caridad[1], fanal del altar de santa Gertrudis de la Iglesia del Real Monasterio de San Clemente de Sevilla, España.

Fotografía: Francisco Rafael de Pascual, OCSO. Copyright: Cistercium.

Mariella Carpinello[2]

1. EN LA CIMA DE UNA TRADICIÓN (cont.)

La relación entre las monjas y el estudio[3] encuentra su peculiar definición en la Regula Sanctarum Virginum (Regla de las santas vírgenes) de Cesáreo de Arlés:

Todas aprenderán a leer. En todo tiempo del año se dedicarán a la lectura por dos horas, desde el comienzo de la mañana hasta la segunda hora. Durante el resto del día realizarán el trabajo (…) No se admitirán niñas pequeñas en el monasterio más que excepcionalmente, pero mejor si es posible no admitirlas en absoluto. En caso de admitir alguna se la recibirá a partir de los seis o siete años, para que pueda aprender a leer[4].

El estudio, por lo tanto, para las vírgenes de Arlés, se asimila al trabajo y a la oración por medio de la meditación incesante[5]: cuando la lectura ha terminado, cada una sigue repitiendo interiormente las “palabras santas”[6]. La integración recíproca de las diversas actividades genera el proceso formativo necesario para asimilar las Escrituras. Por lo tanto el monasterio femenino puede cumplir la tarea de mantener alto el destino de todo el Pueblo de Dios. Cuando Radegunda, esposa del rey Lotario, renuncia a la corona para entrar en religión, pide consejo a Cesárea la Joven, abadesa de Arlés, quien le dedica un directorio[7]: la reina se confía al magisterio de una monja que le dispensa (ese directorio) a partir de una indudable competencia escriturística.

Estamos en la definición de un parámetro que obrará hasta el infinito en el seno del monacato femenino occidental. En Arlés y Poitiers, donde Radegunda funda su monasterio, se desarrollan los presupuestos por los cuales las claustrales no solo son bien entendidas en las cosas de Dios, sino que imparten su propio magisterio a los pueblos (de la región). Desde el área arelatense el parámetro se comunica a las más vastas áreas de influencia de la observancia benedictina. Típico del fenómeno milenario por el cual el monacato femenino vive en el dinamismo de la cultura que se desposa con la observancia es el caso del monasterio de Frideswid en Oxford, primera piedra de la futura universidad. En el siglo VIII, cuando Lioba abandona las composiciones en latín que ha aprendido a escribir en su monasterio inglés para encontrarse con Bonifacio en el centro de Europa y evangelizar las poblaciones guerreras, se llega a los comienzos del monacato alemán, en cuya evolución histórica el caso de Roswita representa una tentación no superada: el éxito literario la afianza más en su identidad de religiosa[8].

Es Hildegarda quien supera posible toda desviación. Sobre la base del magisterio de san Benito -centro de la rueda de su comentario de la Regla- la monja reclusa se mueve en todas direcciones interpretando teológicamente su propio tiempo y el universo entero, y la exactitud doctrinal que deriva de ello es reconocida por la jerarquía eclesiástica, que le confiará la tarea de predicar públicamente la reforma de la Iglesia. La Regla ha conducido a la monja al todo. Ninguna otra vida atestigua tanto como la de Hildegarda, la posibilidad de extraer sabiduría útil a la humanidad entera, solo a partir del hecho de ser benedictina. Estamos ya en los umbrales del florecimiento de Helfta.

De Helfta es por otro lado interesante recordar el trasfondo histórico a nivel local, capaz de transmitir a la célebre abadía las connotaciones de la tradición benedictina más acreditada. Philibert Schmitz, tratando de la difusión de la Regla en la Sajonia, escribe que en el siglo VIII en esta región las fundaciones femeninas son cuatro veces más numerosas que las masculinas[9].

En esta época de guerras continuas, la población femenina era más numerosa. Las familias fundadoras que detentaban la propiedad de los monasterios, los consideraban lugares donde ubicar a sus hijas no casadas para procurarles una situación decorosa, seguras frente al peligro de una sociedad aún en formación. Afortunadamente estas mujeres no debiendo transcurrir, como los hombres, su juventud en las rudas artes de las armas o en la guerra, podían formarse en las letras y constituían ciertamente la porción más letrada de la población. Los monasterios fueron por lo tanto en ese tiempo muy numerosos, muy poblados y cultos.

Schmitz nota cómo en Alemania, en el medioevo, los monasterios femeninos resultaron centros de atracción y escuelas de niñas de familias distinguidas, que recibían una educación acorde a su rango. Algunas, terminados los estudios, entraban en clausura y otras volvían a casa, llevando el conocimiento del que habían hecho provisión: “Las benedictinas surgieron como las primeras mujeres cultas de Alemania, contribuyendo a formar el alma alemana en el medioevo”[10]. Tema que evocan los libros de Gertrud von Le Fort, en particular La donna eterna (La mujer eterna).

Tal, en resumen, la dialéctica milenaria que revive en el episodio de la conversión de Gertrudis. Positivamente activa entre las primeras benedictinas sajonas, que tanto impacto tuvieron sobre la vida de los pueblos de la región, como así también en la obra teológica de Hildegarda, la cuestión secular de la justa brecha entre cultura y dedicación exclusiva a Dios, se pone de un modo tan neto en el caso de Gertrudis, como quizás nunca antes había tenido lugar, en el tiempo en que el estilo monástico se rediseña vigorosamente en sí mismo. Rastrear las vías de la mística es el intento implícito a tal proceso.

Sobre cuán vanos sean los placeres intelectuales tomados como fin en sí mismos, Gertrudis insiste, no solo en el relato del llamado recibido a sus veintiséis años, sino que vuelve otras veces: después de veinte años vividos casi como pagana en el monasterio, el ingreso a la vida mística es verdadera y propiamente una cuestión de salvación.

Continuará