Cuestión 71[1]

Pregunta: ¿Pero si el que obedece murmura, (qué hay que hacer)?

Respuesta: ¹El Apóstol dice: Háganlo todo sin murmuración y sin vacilación (Flp 2,14). Por tanto el que murmura sea alejado de la comunión de los hermanos y sea rechazada su obra. ²Pues es manifiesto que ese tal está enfermo por infidelidad[2] y no tiene una fe cierta en la esperanza futura.

Cuestión 72[3]

Pregunta: Si un hermano contrista a otro hermano, ¿cómo hay que corregirlo?

Respuesta: ¹Si alguno contrista a otro como dice el Apóstol: Se entristecen, pero de nosotros no han sufrido perjuicio alguno (2 Co 7,9), no debe ser corregido el que contristó sino el que se ha contristado; y debe mostrar signos de aquella tristeza que es según Dios[4]. ²Pero si contristó sin motivo, es decir, no según Dios, acuérdese el que contristó del Apóstol que dice: ³Si tu hermano se contrista por algún alimento ya no procedes según la caridad (Rm 14,15). ⁴Y cuando haya reconocido que éste es su pecado, cumpla aquello que dijo el Señor: ⁵Si al presentar tu ofrenda en el altar te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda allí, delante del altar, y ve primero a reconciliarte con tu hermano, luego vuelve y presenta tu ofrenda (Mt 5,23-24).

Cuestión 73[5]

Pregunta: Y si no consiente en dar satisfacción, ¿qué se debe hacer?

Respuesta: ¹Debemos comportarnos con él según lo que dijo el Señor acerca de aquél que pecó y no hizo penitencia: Si no escucha a la asamblea, sea para ti como un gentil y publicano (Mt 18,17).

Cuestión 74[6]

Pregunta: ¿Qué hacer si dando satisfacción el que había contristado a otro, el que fue contristado no quisiera reconciliarse?

Respuesta: ¹Acerca de esto es manifiesta la sentencia del Señor referida en la parábola del servidor a quien su consiervo le rogó y no quiso tener paciencia con él, y al oír esto sus compañeros de servicio lo refirieron a su señor (Mt 18,31). ²Airado el señor anuló todas las mercedes que había concedido al deudor, y lo entregó a los verdugos hasta que pagara toda la deuda (Mt 18,34).

Cuestión 75[7]

Pregunta: ¿Cómo hay que considerar al que despierta a los hermanos para la oración[8]?

Respuesta: ¹Si alguien conoce el daño que proviene del sueño, cuando no tiene conciencia de sí misma[9], y comprende cuál es la ventaja de las vigilias, especialmente cuando se vela para glorificar a Dios con oraciones, ²así debe considerar al que lo invita a ello y lo despierta del sueño, como aquél mediante el cual se obtienen ganancias divinas y dones celestiales, ³tanto si lo invita y lo estimula a la oración como a cumplir cualquier otro mandamiento de Dios.

Cuestión 76[10]

Pregunta: ¿Si uno contrista al que despierta, o también se encoleriza, qué merece?

Respuesta: ¹Por de pronto debe ser excomulgado y no comer[11], para conocer si de veras se arrepiente y reconoce de cuántos y cuáles bienes se priva neciamente; y una vez convertido reciba el perdón de aquél que dijo: Me acordé de Dios y me llené de alegría (Sal 76 [77],4 LXX). ²Pero si permanece en su necedad y no entiende la gracia (recibida), sea cortado del cuerpo como miembro putrefacto[12], ³porque está escrito: Es mejor que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea arrojado en la gehenna (Mt 5,29. 30).

La tradición monástica, especialmente aquella eremítica o semi-eremítica, es muy contraria, por no decir opuesta, a la posibilidad de juzgar al prójimo. San Basilio, que legisla para quienes viven en comunidad, deja abierta esa opción, siguiendo la enseñanza paulina, pero únicamente en determinadas y especiales circunstancias. Y ello solo por parte de quienes tienen “autoridad para juzgar al hermano”.

Cuestión 77[13]

Pregunta: ¿Qué significa: no juzguen, para no ser juzgados; no condenen para no ser condenados (Mt 7,1; Lc 6,37)?

Respuesta: ¹Cuando el Señor algunas veces dice: No juzguen, para no ser juzgados (Mt 7,1; Lc 6,37), y otras veces: Juzguen con juicio justo (Jn 7,24), no prohíbe de modo absoluto la facultad de juzgar, ²sino que nos enseña a conocer la diferencia en los juicios, para que sepamos en qué cosas hay que juzgar y en cuáles no. ³Sobre esto el Apóstol nos enseña claramente hablando acerca de las causas que deben quedar al arbitrio de cada uno: Pero tú, ¿por qué motivo juzgas a tu hermano? Y de nuevo: No nos juzguemos los unos a los otros (Rm 14,10. 13). ⁴Pero en las acciones que manifiestamente no agradan a Dios, censura a los que no juzgan, y él mismo expresa su sentencia por esto cuando dice: ⁵Yo si bien ausente con el cuerpo, pero presente en el espíritu, ya he juzgado como si estuviera presente, a aquél que ha hecho esto, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, ⁶cuando se habían reunido conmigo presente en el espíritu, por el poder de nuestro Señor Jesucristo; sea entregado este hombre a Satanás para destrucción de la carne, a fin de que el espíritu se salve en el día de nuestro Señor Jesucristo (1 Co 5,3-5). ⁷Si, pues, algo está incluido en nuestra potestad y arbitrio, no hay que juzgar sobre esto al hermano, según lo que dice el Apóstol, como de cosas que se ignoran: ⁸Por eso, no juzguen antes de tiempo hasta que venga el Señor, el cual iluminará la oscuridad de las tinieblas y manifestará los designios de los corazones (1 Co 4,5). ⁹Pero es necesario en todos los casos defender los juicios de Dios, a fin de que no seamos objeto de una ira semejante, si sabiendo algo respecto a los que pecan, callamos. ¹⁰A menos que, tal vez, el que hace esto no tenga seguridad para reprender, o no tenga autoridad para juzgar al hermano, porque el Señor dice: ¹¹Quita primero la viga de tu ojo y entonces procura quitar la paja del ojo de tu hermano (Mt 7,5).

Cuestión 78[14]

Pregunta: ¿Cómo se puede saber si uno está movido por el celo de Dios o por la propia ira, al actuar contra el hermano pecador?

Respuesta: ¹Si respecto a todo pecado del hermano sufre lo que está escrito: Me consume tu celo, porque mis enemigos han olvidado tus palabras (Sal 118 [119],39; cf. 68 [69],10). ²En esto es manifiesto el celo de Dios. Sin embargo, también en estas cosas es necesario que todo se trate con prudencia[15]. ³Pero si no ha tenido antes este afecto en su alma, sepa que sus movimientos provienen más de la pasión que de Dios, y en modo alguno podrá cumplir el oficio (que exige) la piedad.

Cuestión 79[16]

Pregunta: Dicen algunos que es imposible que el hombre no se encolerice.

Respuesta: ¹Es imposible que un soldado se encolerice en la presencia de su rey, con todo ni siquiera así tiene razón lo que se dice (en la pregunta). ²Si una presencia humana de la misma forma impide la pasión de un hombre contra otro hombre (por causa) de la igualdad de naturaleza, cuando no hay otra superioridad que la de la dignidad, ³cuánto más Dios, que estamos seguros está presente en nuestro corazón y ve todos nuestros movimientos[17]. ⁴Es manifiesto cuán grande es su superioridad, por el mismo hecho de que examina los corazones y los riñones y ve los movimientos del alma[18].

Cuestión 80[19]

Pregunta: ¿Se puede ir a algún lado sin haber advertido al que preside?

Respuesta: ¹Puesto que el Señor dice: No he venido a hacer nada por mí mismo, sino (en el nombre) del que me ha enviado (cf. Jn 5,30; 6,38; 7,28), con cuánta mayor razón ninguno de nosotros debe permitirse hacer nada por sí mismo. ²Porque el que hace algo por su (propia) autoridad está aprisionado por la enfermedad de una muy manifiesta soberbia y está sometido a aquella sentencia que dice: Lo que es soberbio en los hombres es abominable ante Dios (Lc 16,15). ³Pero también hacer algo por su propia voluntad y autoridad es siempre culpable.