Cuestión 121[1]

Pregunta: El que consiente en el pecado de otro, ¿es también reo de ese mismo pecado?

Respuesta: ¹Esta cuestión es manifiesta por las palabras del Señor que dijo a Pilato: El que me ha entregado a ti es culpable de un pecado más grande (Jn 19,11). ²De esto se deduce que Pilato, dando su consentimiento a los que entregaron al Señor, cometió un pecado, si bien menor que el de ellos. ³Esto se muestra también en el hecho de que Adán accedió y consintió con Eva, que había accedido a la serpiente (cf. Gn 3,6). ⁴Ninguno de ellos fue juzgado inocente ni quedó impune. Y también lo demuestra la misma indignación que Dios tuvo contra ellos. ⁵Pues cuando Adán para excusarse alegó: La mujer que me diste por compañera me dio y comí (Gn 3,12). ⁶Porque oíste, dijo Dios, la voz de tu mujer y comiste del árbol que te había prohibido, el único del que no debías comer, maldita será la tierra en tus trabajos (Gn 3,17)[2].

De un modo llamativo, se interrumpen las respuestas en general más bien breves, para dar lugar a un desarrollo bastante amplio. El tema: la corrección de los hermanos que pecan.

Basilio responde con argumentos exclusivamente tomados de la Escritura. Primero del NT, que ordena corregir y enseña cómo hacerlo. Luego del AT, para indicar los males que acarrea la omisión de la corrección. Para concluir recurriendo a la autoridad del apóstol Pablo, que enseña a no pasar por alto la obligación del servicio de la corrección fraterna.

Cuestión 122[3]

Pregunta: Ante los hermanos que pecan, ¿hay que callar y consentir en ello?

Respuesta: ¹Que esto no se debe hacer es manifiesto por el precepto mismo del Señor, cuando dice en el Antiguo Testamento: Reprende a tu prójimo, y no cargarás con su pecado (Lv 19,17). ²Y en el Evangelio dice: Si tu hermano pecara contra ti, vé y repréndelo a solas[4]. ³Si te escucha, habrás ganado a tu hermano. Pero si no te escucha, toma contigo a uno o dos, para que por boca de dos o tres testigos se decida todo el asunto (Dt 19,15). ⁴Pero si tampoco los escucha a ellos, dilo a la Iglesia. Y si ni aun escucha a la Iglesia, sea para ti como un gentil y un publicano (Mt 18,15-17). ⁵Cuánta es la gravedad de este pecado lo conocemos en primer lugar por la sentencia del Señor que dice: El que no cree en el Hijo no tendrá vida eterna, sino que la ira de Dios permanecerá sobre él (Jn 3,36); ⁶después, por los hechos narrados ora en el Antiguo ora en el Nuevo Testamento.

⁷Cuando Acán[5] robó el lingote de oro, la ira de Dios se encendió contra todo el pueblo. Sin embargo, el pueblo no sabía nada de este pecado que él había cometido, hasta que se hizo manifiesto y (Acán) tuvo que soportar con toda su casa aquel horrible y famosísimo castigo (cf. Jos 7,20-26). ⁸También el sacerdote Helí[6], cuando no calló los pecados de sus hijos, que eran hijos de perdición, antes bien con frecuencia los había amonestado y castigado diciendo: ⁹No hagan esto, hijos, no oigo cosas buenas de ustedes (1 S 2,24), y lo demás; aunque había reprendido el pecado y les había recordado el juicio de Dios, ¹⁰con todo, como no los castigó ni se encolerizó contra ellos movido por un digno celo de Dios, provocó en tal grado la ira de Dios, ¹¹que también todo el pueblo fue destruido junto con sus hijos, y el arca de la alianza fue robada por los extranjeros; y él mismo, después de la ruina de todos, sufrió una muerte miserable (cf. 1 S 2,22—4,18).

¹²Ahora bien, si tanto se encendió la ira de Dios contra el pueblo ignorante del pecado de uno solo y contra el padre que había reprendido y amonestado a sus hijos por su pecado, ¹³¿qué puede esperarse de los que conocen los delitos de otros y los callan y no aplican ninguna clase de corrección? ¹⁴Respecto a éstos conviene observar lo que el Apóstol dice a los Corintios: ¿Por qué no se han puesto de luto para que fuera quitado de en medio de ustedes al que hizo esta acción? (1 Co 5,2) y lo demás. ¹⁵O bien: He aquí lo que ha producido entre ustedes esa tristeza según Dios: ¡qué solicitud, qué disculpas, qué indignación, qué temor, qué deseo, qué emulación, qué castigo! (2 Co 7,11) ¹⁶Por lo cual deben temer, no sea que también ellos sufran ahora una muerte parecida a la de los antiguos, los que obran con negligencia semejante y, sin duda, grave, porque es más pernicioso despreciar la ley de Cristo que la ley de Moisés (cf. Hb 10,28 ss.)[7]. ¹⁷A éstos se les puede aplicar lo que está escrito: Caín fue vengado siete veces; Lamec, setenta veces (Gn 4,24).

Un sintético tratado de vida espiritual en esta breve respuesta: compunción -regalo divino-, deseo, temor de Dios, conocimiento de sí mismo, confesión de las faltas cometidas, la misericordia del Señor. Basilio relaciona todas estas importantes realidades de nuestra existencia cristiana, y nos regala un estupendo itinerario del retorno hacia la Casa del Padre.

Cuestión 123[8]

Pregunta: ¿Por qué a veces el alma, aun cuando no se esfuerce lo suficiente, sin embargo, cae espontáneamente en cierto género de dolor del corazón y en la compunción del temor de Dios; y otras veces, el alma experimenta tanta seguridad e indiferencia que, aunque el hombre se exija, no puede alcanzar ningún dolor o compunción del corazón?

Respuesta: ¹Tal compunción proviene de un don de Dios, para provocar el deseo; a fin de que gustando el alma la dulzura de tal compunción y dolor, se vea estimulada e invitada a imitar una gracia semejante[9]. ²Se nos muestra así que si ésta es dada también a los que se esfuerzan lo suficiente, cuánto más se le dará a los que desean y trabajan por estar siempre en la compunción del temor de Dios, ³y para que sean inexcusables los que por negligencia pierden la misma gracia. ⁴El hecho de que a veces nos exigimos a nosotros mismos y no podemos obtener, indica que en otro tiempo hemos sido muy negligentes. ⁵Pues no es posible que quien nunca se ejercitó ni en las meditaciones ni en los preceptos divinos, llegue súbitamente a la oración y obtenga de inmediato lo que pide. ⁶Y con esto se muestra que esa alma está gravada con otros vicios y pasiones que la dominan hasta el punto de no permitirle usar su libertad para lo que quiere, ⁷según lo que explica el Apóstol diciendo: Yo soy carnal, vendido al pecado: porque no hago lo que quiero, sino que hago lo que aborrezco (Rm 7,14-15). ⁸Y de nuevo: Pero no soy yo el que obra eso, sino el pecado que habita en mí (Rm 7,17)[10]. ⁹Dios permite que nos suceda esto para nuestra utilidad, para que por esas mismas cosas que el alma sufre contra su voluntad, alguna vez se corrija y se convierta a Aquél que la libra de sus cargas[11]; ¹⁰y así se conozca a sí misma y vuelva en sí, y comprenda que está retenida en las redes del diablo[12]. ¹¹En ellas cayó por su culpa y ahora cual cautiva, no hace lo que quiere, sino que hace aquello que aborrece[13]. ¹²Pero si se convierte al Señor que la librará de este cuerpo de muerte, de inmediato hallará misericordia, si hace penitencia íntegramente y de todo corazón[14].

Cuestión 124[15]

Pregunta: ¿Cómo nos haremos dignos de ser partícipes del Espíritu Santo[16]?

Respuesta: ¹Nuestro Señor Jesucristo nos enseñó diciendo: Si me aman, guarden mis mandamientos y yo rogaré al Padre, y les dará otro Paráclito, el Espíritu de verdad, a quien el mundo no puede recibir (Jn 14,15-16). ²Por tanto, hasta que no observemos todos los mandamientos del Señor y no seamos tales que él mismo dé testimonio de nosotros diciendo: Ustedes no son de este mundo (Jn 15,19), no podemos tener parte en el Espíritu Santo[17].

Cuestión 125[18]

Pregunta: ¿Quiénes son los pobres de espíritu (Mt 5,3)?

Respuesta: ¹El Señor dice algunas veces: Las palabras que les he dicho son espíritu y vida (Jn 6,63); ²y otras veces: El mismo Espíritu Santo les enseñará todo y les recordará lo que les he dicho (Jn 14,26). Pues no hablará de sí sino que les hablará sobre todo lo que ha oído (Jn 16,13). ³Estos son los pobres de espíritu, los que no son pobres por otra causa sino por la doctrina del Señor que dice: Ve, vende todo lo que tienes y dalo a los pobres (Mt 19,21). ⁴Pero si alguien es lo que es porque se lo ha impuesto la pobreza, según la voluntad del Señor, la sobrelleva y obra como Lázaro (cf. Lc 16,19 ss.), tampoco éste será ajeno a la bienaventuranza, ⁵porque el Señor manda: No estén preocupados por lo que van a comer o beber o por lo que van a ponerse (Mt 6,31)[19].

Cuestión 126[20]

Pregunta: ¿Hasta dónde obliga la observancia de un mandamiento, o cómo se lo puede cumplir?

Respuesta: ¹La observancia de un mandamiento es hasta la muerte, porque también el Señor se hizo obediente hasta la muerte (Flp 2,8)[21]; y se puede cumplir porque cada uno tiene el deseo y el amor de Dios. ²El Señor cuando excluyó la solicitud por las cosas del mundo, agregó inmediatamente la esperanza de la promesa, diciendo: Su padre sabe de qué tienen necesidad antes que se lo pidan (Mt 6,8; cf. 6,31 ss.). ³Y el Apóstol dice: Nosotros mismos llevamos dentro de nosotros una sentencia de muerte, para que no confiemos en nosotros, sino en Dios que resucita a los muertos (2 Co 1,9). ⁴Por tanto, según nuestro propósito y la disposición del alma, morimos cada día, pero somos salvados por voluntad de Dios[22]. ⁵Por eso el Apóstol decía con plena confianza: Como moribundos, pero he aquí que vivimos (2 Co 6,9). ⁶A este respecto ayuda también, acerca de los mandamientos de Dios, un espíritu más ardiente y un deseo insaciable: el que está urgido por él, no tendrá reposo ni tiempo para ocuparse de las prácticas o actos corporales.

Cuestión 127[23]

Pregunta: Por tanto, si no hay que tener solicitud con respecto a los usos necesarios para la vida[24], y hay otro precepto del Señor que dice: Trabajen por el alimento que no perece (Jn 6,27), ¿es superfluo trabajar con las propias manos[25]?

Respuesta: ¹El mismo Señor en otro lugar explicó su precepto, pues allí dice que no hay que buscar nada para la vida, cuando afirmó: ²No busquen qué comerán o qué beberán; esto lo buscan todos los paganos de este mundo (Lc 12,29-30), y agregó: Busquen el reino de Dios y su justicia (Mt 6,33). ³E indicó cómo hay que buscar; pues cuando dijo: No trabajen por el alimento que perece, agregó: sino por el que permanece para la vida eternaI (Jn 6,27). ⁴Y qué significa esto lo muestra en otro lugar diciendo: Mi comida es hacer la voluntad del que me envió, el Padre (Jn 4,34)[26]; la voluntad del Padre es dar alimento a los hambrientos, bebida a los sedientos; cubrir a los desnudos y otras cosas semejantes[27]. ⁵Además, es necesario imitar al Apóstol que dice: Les he mostrado todas estas cosas porque hay que socorrer a los enfermos con nuestro trabajo (Hch 20,35). ⁶Y de nuevo enseña: Más bien trabaje cada uno con sus manos en lo que es bueno, a fin de poder dar a los que sufren necesidad (Ef 4,28). ⁷Por tanto, cuando el Señor, o en el Evangelio o por medio del Apóstol nos enseña esto, es manifiesto que no debemos estar solícitos ni trabajar para nosotros mismos, ⁸sino que por causa del mandamiento del Señor y la necesidad de nuestros prójimos, debemos estar atentos y trabajar con mayor atención. ⁹Máxime porque el Señor recibe como hecho a sí mismo lo que hacemos a sus servidores, y promete el reino de los cielos por tal servicio[28].

Cuestión 128[29]

Pregunta: Si uno en su corazón está preocupado por el alimento y luego se da cuenta y se lo reprocha, ¿será juzgado también él como quien piensa en tales cosas[30]?

Respuesta: ¹Si esto sucede fuera de los momentos en que naturalmente somos impulsados a buscar alimentos por la necesidad del hambre, es claro que esta es señal de una mente dispersa y de un alma preocupada por las cosas presentes, desidiosa y negligente respecto a la voluntad de Dios. ²Pero tiene cerca la misericordia de Dios, y por lo mismo que se dio cuenta y se lo reprochó es liberada de la mancha de la culpa, pero con tal que tenga cuidado de no recaer en esos pensamientos, ³acordándose de la palabra del Señor que dice: Mira, has sido curado. No peques más, para que no te suceda algo peor (Jn 5,14). ⁴Pero si es el tiempo en que naturalmente somos impulsados a buscar alimento, y la mente, ocupada en cosas mejores desdeña y desprecia a los inferiores, no habrá que reprocharle el recuerdo de los alimentos, sino alabarle su desprecio.

Cuestión 129[31]

Pregunta ¿Es lícito tener otra túnica para la noche, de pelo de cabra o de cualquier otra materia?

Respuesta: ¹La túnica de pelo de cabra se usa en tiempos determinados[32], no por la necesidad del cuerpo, sino que ha sido creada como vestido para la aflicción del cuerpo y para humillación del alma. ²Y puesto que la palabra divina prohíbe tener dos túnicas, ¿cómo podremos recibir la segunda, sino para el uso que acabamos de mencionar[33]?

Cuestión 130[34]

Pregunta: ¿Le está permitido al que sirve elevar la voz, es decir hablar a gritos[35]?

Respuesta: ¹El volumen de la voz debe medirse según la posibilidad del oyente. Si la voz fuera más débil y más baja de lo que requiere el asunto, parecerá más bien un murmullo o un susurro que una palabra. ²Pero si es más fuerte de lo que requiere el asunto, y de lo que puede oír aquel a quien se habla, aunque sea poco lo que se dice, ya no será voz sino grito. ³A menos que tal vez nuestro interlocutor tenga dificultad para oír y la necesidad nos obligue a gritar[36]. ⁴Por eso también está escrito del Señor: Jesús gritaba diciendo: El que cree en mí no cree en mí sino en aquél que me envió (Jn 12,44). ⁵Se dice que gritaba por aquellos cuyo oído interior era sordo y estaba cerrado[37].