SANTA GERTRUDIS, ENTRE LA TRADICIÓN DE LA FILOCALIA Y EL MENSAJE DE SANTA FAUSTINA KOWALSKA (XIII)

Muerte de Santa Gertrudis, colonial venezolano siglo XVIII, Museo de Arte Religioso ex Convento Santa Clara, Bogotá, Colombia.

Bernard Sawicki, OSB[1]

3.2. El aspecto kenótico en El Mensajero de la Ternura Divina

La cercanía íntima de santa Gertrudis con Jesús, amante y sufriente[2], obviamente incluye imágenes de carácter kenótico, que expresan el deseo, pero también la experiencia, de unión con el Salvador. Uno de los motivos característicos es «la herida de amor», considerada por santa Gertrudis entre las gracias más preciadas:

«Entre todas estas gracias prefiero especialmente dos: haber impreso en mi corazón las preclaras joyas de tus saludables llagas, y para realizarlo, gravar en él la herida del amor con tal claridad y fuerza que, si en adelante no me concedieras ya ninguna consolación interna y externa, era tanta la dicha que me otorgaste con estos dos soles, que aunque viviera mil años, podría tener en cada momento más consolación, conocimiento y gratitud que lo que se puede desear»[3].

El amor que Gertrudis experimenta tiene, por tanto, esta dimensión de dolor violento, que consuma realmente todas las fuerzas y que es más potente que la muerte[4]. Dios le envía flechas de amor. Según la hermana que transcribe El Mensajero de la Ternura Divina, estas eran numerosas, lanzadas desde la infinita «dulzura de su divino Corazón» y su alma experimentaba «dulcísimos gozos de divina dulzura»[5]. Los dardos del amor de Jesús liberan a Gertrudis. Para ser liberada de las cosas terrenas santa Gertrudis pide a Jesús ser traspasada con los dardos de su amor:

«Por tu Corazón traspasado traspasa, amantísimo Señor, [mi] corazón tan profundamente con los dardos de tu amor, que no pueda contener nada terreno y solo sea poseído por el poder de tu divinidad […]. Confieso, Señor, que por mis méritos no soy digna de recibir el más pequeño de tus dones. Sin embargo, ruego a tu compasión por los méritos y deseos de todos los presentes, que traspases mi corazón con el dardo de tu amor»[6].

En este modo de experimentar el amor, la violencia se combina con la suavidad, llegando a ser una experiencia muy deseable. El amor misericordioso y visceral la penetraba «hasta la médula de la dulzura de la divina caridad»[7]. Pero este «efecto» ¡se encuentra también en Jesús! Él dice a santa Gertrudis:

«Considera atentamente con cuanta dulzura llega esta alabanza a los oídos de mi divina majestad y penetra hasta tocar, derritiéndolo, lo más íntimo de mi amoroso corazón, para que, en adelante, no desees la disolución de esta carne, en la que te concedo ahora el don de mi ternura gratuita»[8].

En cierto modo, estos dardos constituyen el vínculo íntimo entre Jesús y su amante: «Será el arrebato del divino deseo, que, desde lo más hondo de mi amor, lo dirigiré a ti para atraerte a mí»[9]. En adelante, [estas flechas] se vuelven instrumento de un juego sutil e íntimo de amor. Jesús dice a Gertrudis:

«Tú te propones herirme, si tuvieras un dardo de oro; pues yo, que lo tengo, quiero traspasarte de tal manera que nunca jamás recuperes la salud anterior. Este dardo parecía tener tres puntas encorvadas: delante, en medio y hacia el final, para significar la triple violencia del amor que se clava y hiere el alma»[10].

La herida de amor se convierte en fuente del «agua de caridad» que brota «del ardor de tan inefable amor […] para purificación de todos los pecados»[11]. Una vez, en el Mensajero, aparece el motivo de la tempestad. Jesús la envía para «obligar a algunos rebeldes a que, al rogar por esta situación, busquen mi protección»[12]. Otro motivo es la muerte, estrechamente ligada al amor. Santa Gertrudis dice a Jesús: «Tú, Vida que a todos das vida, fuiste muerto por amor de mi amor»[13]. Y Jesús lo confirma respondiendo: «Mira, por tu amor estuve colgado en la cruz, desnudo, despreciado, con todo el cuerpo llagado y mis miembros descoyuntados»[14].

Tal amor es difusivo y, por eso, usa todos los canales para expresarse, también aquellos más dolorosos del sufrimiento, para arribar a la unión: «Aquel divino gazofilacio [el Corazón de Jesús] absorbía aquella especie de gotas con fuerza admirable, inefable, diré más, incomprensible, para que quedase patente qué imponente poder concentró un amor imposible de contenerse, allí donde manifestaba su capacidad, su grandeza, y su impenetrable profundidad»[15]. Difundir la riqueza de este amor es un acto del poder creador de Dios. Él puede difundir la riqueza de su misericordia en el alma que desea purificar y embellecer con la fuerza indomable de su eterno amor[16].

La grandeza de este amor puede también conducir a una «extraña locura»[17], pero –por otro lado- está siempre puesto a prueba[18], pide siempre nuevos esfuerzos[19], provocando «un flujo de lágrimas»[20] y cree conveniente enviar el sufrimiento[21]. Santa Gertrudis habla de «la lenta combustión del amor divino y cuanto le acompaña»[22]. El amor incluye la prosperidad y la adversidad, y reclama también pruebas[23]. Los esfuerzos del amor, aunque débiles, son ennoblecidos por la ternura de Dios[24]. El fruto de este amor integral es la paciencia.

Analógicamente, todo esfuerzo humano es pronto acompañado con la gracia abundante de Dios que lo lleva a cumplimiento: también la paciencia se vuelve un espacio de intercambio del amor pacífico[25] y la meta del arrepentimiento[26]. En cierto sentido, también la misericordia de Dios es una forma de paciencia llamada «la sabiduría del amor»:

«Desde el comienzo de la creación del cielo y de la tierra, en toda la obra de la redención, he usado más la sabiduría del amor que el poder de la majestad. Esta benignidad de la sabiduría se muestra a plena luz cuando aguanto a los pecadores hasta llevarlos, mediante la libertad de la voluntad -el libre albedrío-, al camino de la perfección»[27].

El esfuerzo de amor implica también ofrecer a Dios «la excelentísima oración»[28] y la intercesión intensa por «las almas de los pecadores o cuantos estuvieran afligidos»[29], por «las almas del purgatorio o por otras causas»[30]. En este punto el mensaje de santa Gertrudis parece conducir directamente al de Santa Faustina Kowalska.

Continuará