“ANUNCIAR EL AMOR DEVOTO Y TIERNO DE CRISTO”, LA MISIÓN DE GERTRUDIS EN EL LEGATUS DIVINAE PIETATIS (III)

“Entrada en la gloria” [1], grabado publicado en el libro “Vida de Santa Gertrudis Virgen”, autor anónimo, Apostolado de la Prensa, Madrid, 1913.

Antonio Montanari[2]

Otra expresión de la devoción a la humanidad de Cristo cultivada por Gertrudis se percibe[3] en la metáfora de la herida de amor, conocida por la teología mística con el nombre de transverberación. En el segundo libro del Legatus la santa misma relata haber vivido personalmente esta experiencia. El episodio se ubica siete años después del evento de 1281, que había cambiado su vida. Gertrudis recuerda que antes del inicio del Adviento había pedido con insistencia a una hermana que rezara por ella cada día ante la imagen del Crucifijo, a fin de que el Señor traspasara el corazón de aquella con la potencia de su amor[4]. Finalmente, en el tercer domingo de Adviento, mientras Gertrudis misma imploraba esta gracia, vio salir de la herida abierta del costado de Crucificado un dardo agudísimo, semejante a un rayo de sol:

El año séptimo después de mi conversión, cerca del Adviento, una persona, cediendo a mis ruegos, dirigía cada día al Crucifijo esta breve oración: “Oh amantísimo Señor, por tu corazón traspasado, te ruego que traspases su corazón con los dardos de tu amor (per tuum transvulneratum cor, transfige amantissime Domine, cor meum iaculis amoris tui), a fin de que, no pudiendo contener ya más nada terreno, sea totalmente penetrado por la sola virtud de tu divinidad”. Esta oración era una especie de desafío a tu amor. Poco tiempo después, precisamente el tercer domingo de Adviento en el que se canta la antífona “Gaudete in Domino, Alegraos en el Señor”, mientras me acercaba al altar para recibir la santa Comunión, sentí mi alma envuelta en un vehemente deseo que me hizo prorrumpir en estas palabras: “[...] Te suplico, Señor, que traspases mi alma con el dardo del amor”. Comprendí entonces por la infusión de una gracia interior y por un signo externo aparecido en el Crucifijo que mi oración había sido atendida. Una vez recibido el santísimo Sacramento y vuelta a mi lugar, me di cuenta de que de la imagen del Crucificado pintada en un lugar sagrado, salía como un rayo de sol que en su extremo tenía la forma de una flecha (videbatur mihi quasi de dextro latere Crucifixi, scilicet de vulnere lateris, prodire tamquam radius solis, in modo sagittae acutus). Aquel rayo que salía del lado derecho del Salvador, se contraía, y luego se lanzó como una flecha, deteniéndose por un instante, como para atraer dulcemente hacia sí todo mi afecto[5].

El deseo de la santa, con todo, se vio plenamente satisfecho solo el miércoles siguiente, cuando, apareciéndosele Cristo, le imprimió una herida en el corazón:

El miércoles siguiente, día en que se conmemoraba tu adorable Encarnación y Anunciación [...], de repente tú te presentaste ante mí y abriste una herida en mi corazón (infigens vulnus cordi meo) con estas palabras: “Que se concentre en mí todas las afecciones de tu corazón: complacencia, esperanza, gozo, dolor, temor; que todos tus afectos se concentren y estabilicen aquí, en mi amor (caeterarumque affectionum tuarum stabiliantur in amore meo)”[6].

Releyendo esta página, Kurt Ruh precisa que el objeto sobre el cual se concentra la atención de Gertrudis no es tanto el corazón divino, cuanto la herida del costado del Crucificado. Es de allí, de hecho, que sale el dardo destinado a traspasarle el corazón[7]. Comparto esta aclaración, porque efectivamente, la “herida del costado” y el “corazón” de Jesús no corresponden a la misma realidad y, por lo tanto, no son dos imágenes intercambiables. En consecuencia, los textos gertrudianos no deben ser interpretados en la línea de la más tardía devoción al Corazón de Jesús, como frecuentemente se ha hecho. Las metáforas del dardo y de la herida de amor remiten en efecto a una experiencia mística conocida por la tradición, que la santa bien conoce, como se ve por otra página del Legatus, en la que ella misma relata una segunda transverberación, que tuvo lugar no mucho tiempo antes de su muerte.

En aquella ocasión, un predicador había comparado el amor con un dardo de oro, con el cual, quien golpea un objeto adquiere un cierto derecho de propiedad sobre él. “El amor -decía- es como dardo de oro y el hombre es dueño, en cierto modo, de todo lo que traspasa con él; por eso es necio quien entrega su amor a cosas terrenas y descuida las celestiales”[8]. Gertrudis, enfocándose en aquellas palabras, se había vuelto al Señor: “Si yo tuviera este dardo, no dudaría en atravesarte con él, único amor de mi alma, para retenerte siempre conmigo”[9]. Apenas dicho esto, vio al Señor frente a ella con un dardo de oro en la mano, que le respondía: “Tú te propones herirme, si tuvieras un dardo de oro; pues yo que lo tengo, quiero traspasarte de tal manera que nunca jamás vuelvas a tu estado anterior” [10].

El tema de la herida de amor es frecuente en la literatura mística. Aparece por primera vez en Orígenes, el cual crea este “topos” fundiendo juntos el versículo de Ct 2,5, en el cual la esposa herida gime: “susténtame con perfumes, sostenme con mieles, que estoy herida de amor (quia vulnerata sum a dilectione)”, y la imagen de la “flecha elegida”, que encuentra en Is 49,2, según la versión de los Setenta: “Me puso como flecha elegida, me escondió en su aljaba”[11]. Tocada por la belleza divina y herida por su Palabra, mientras el esposo está ausente, el alma arde en deseo de Él y no encuentra saciedad. De modo imperceptible, sin embargo, precisamente a través del canal del deseo, Él abre un camino y excava para sí una morada en el corazón de la esposa. Desde entonces, ella no puede más que atender y desear la unión con el Esposo, y el deseo crece continuamente alimentado con la memoria de aquel encuentro.

Desde ese contexto se comprende el valor simbólico que las imágenes del dardo y de la herida asumen en las páginas del Legatus, en el cual incluso la muerte de Gertrudis está trasfigurada por el lenguaje y las metáforas nupciales. La narración continúa con la pregunta que la santa dirige al Señor, para pedirle si la extrema debilidad que experimenta podría quitarla de esta vida:

El Señor le dio la siguiente respuesta: “Si una muchacha observa que los mensajeros del esposo vienen con frecuencia y negocian lo que se refiere a las nupcias, parece coherente que también ella misma se prepare en lo que le concierne respecto a los desposorios. De la misma manera conviene que tú bajo los golpes del mal, no descuides nada de aquello con lo que deseas prepararte antes de la muerte”. Ella: “¿Cómo podré conocer de antemano aquella deseable hora de tu venida en la que me sacarás de la cárcel de este cuerpo?” El Señor le respondió: “Haré que dos ángeles de los príncipes de la corte celestial canten a tus oídos con trompetas de oro, de dulce sonido: Ecce Sponsus venit, exite obviam ei, Mirad que viene el esposo, salid a su encuentro (Mt 25,6)”. Gertrudis, insistiendo, le preguntó: “¿Cuál será entonces, Señor, mi carroza para ser conducida por ese camino real para presentarme a ti, mi único dulcísimo?” Él le respondió: “Será el dardo potente de mi divino deseo que desde lo más hondo de mi amor lo dirigiré a ti para atraerte a mí”[12].

2.3. El lenguaje esponsal en el Legatus

Como ya hemos señalado, en el Legatus divinae pietatis las metáforas nupciales son omnipresentes y remodelan, bajo la mano femenina de Gertrudis, los rasgos de la devoción a la humanidad de Cristo. Esta mística esponsal, que la santa elabora gradualmente en el tiempo, parece tener origen en una experiencia narrada en una página del segundo libro, en el cual de nuevo se entrecruzan palabras e imágenes. En esa ocasión Jesús se dirigía a Gertrudis parar confirmarle que ella era “su fidelísima esposa, predilecta entre todas”. Y al decirle esto, le mostraba una espléndida joya de tres hojas que adornaba su pecho:

Yo llevaré siempre esta joya en honor de mi esposa. A través de sus tres pétalos se manifestará claramente lo siguiente ante la corte celestial: Por el primero se reconocerá con todo esplendor que es mi íntima (Ct 2,10. 13), pues no hay nadie en la tierra que por su buena voluntad e intención recta, esté más unido a mí como ella. En el segundo aparecerá con toda nitidez no haber alma alguna a la que me incline con tanta fruición como a ella. En el tercero se mostrará que no hay nadie en la tierra tan fiel como ella, pues ordena con gran afecto todos los dones que le he concedido, a mi gloria y alabanza”[13].

Otro breve episodio, por sí banal, pero que me parece útil evocare porque está narrado también en clave esponsal, se encuentra en el capítulo 11, donde se lee:

En una ocasión [Gertrudis] sentía fuerte dolor de cabeza e intentaba aliviarlo manteniendo en la boca ciertas sustancias aromáticas. El bondadoso Señor se inclinó hacia ella dulce y tiernamente, como si se recreara con el aroma de aquellos perfumes. Se levantó luego de unos momentos de suave aspiración y con rostro radiante de satisfacción por la gloria recibida en aquel acto, dijo en presencia de todos los santos: “Acabo de recibir un don estupendo de mi esposa”[14].

No sorprende, por lo tanto, que en las páginas del Legatus, como pasaba en otros textos contemporáneos de escritura femenina, Gertrudis se encuentre frecuentemente envuelta en una relación amorosa de tipo confidencial con Cristo. Esto se ve por ejemplo en la página en la cual la santa, confiando al lector el relato de una experiencia mística, se vuelve hacia Jesús dirigiéndole un ardiente parangón con Raquel y Lía:

De este modo te mostrabas en todo momento celoso de mi salvación, para que pudiera dedicar tiempo a gozar de los tiernos abrazos de Raquel sin verme privada de la dichosa fecundidad de Lía (Rachelis amplixibus jucundis valeam gaudere, nec tamen Liae gloriosa foecunditate carere)[15].

Gracias a la evocación de las imágenes bíblicas que plasman los escritos de Gertrudis, la autoridad de la Palabra de Dios permite a la santa superar el obstáculo ligado al hecho de ser mujer, y por lo tanto inhabilitada para hablar de teología. Es Jesús mismo, de hecho, que no sólo declara la bondad de su obra, sino también la defiende de quienes se sentirían llevados a despreciarla. Una primera advertencia a este respecto se encuentra en el libro I:

Deliberando sorprendida en otra ocasión, por qué el Señor le inspiraba durante tanto tiempo en su interior que comunicara sus escritos, sabiendo que algunas personas de espíritu estrecho los iban a calumniar y denigrar, más que edificarse por ellos, la instruyó el Señor con estas palabras: “Yo he derramado mi gracia en ti de tal manera, que exijo de ella frutos abundantes. Quiero que los que han recibido dones semejantes y los tienen en poca estima por negligencia, al leer tu libro reconozcan sus propios dones y aumenten su gratitud; así crecerá en ellos mi gracia. Si algunos con corazón perverso quieren denigrarlos, haré recaer sobre ellos su pecado”[16].

Y otro en el libro V, relatado esta vez con una pequeña anécdota, que de nuevo da lugar a una revelación divina:

Cuando en otra ocasión, la hermana que hizo la recopilación de este libro se preparaba para comulgar, lo llevaba oculto en las mangas bajo su hábito para ofrecerlo al Señor como eterna alabanza, sin que nadie lo supiera. Al hacer la genuflexión según la costumbre, se inclinó profundamente para recibir el cuerpo del Señor. Otra hermana observó que el Señor, como impelido por la fuerza irresistible de su desbordante amor (quasi ex incontinentia profusivi amoris), se dirigió con inmensa alegría a su encuentro, y abrazándola con ternura, le decía: “Yo penetraré con la dulzura de mi amor divino y haré fecundas todas las palabras de este libro que se me ha ofrecido, porque verdaderamente ha sido escrito bajo el impulso de mi Espíritu” (Ego dulcedine divini amoris mei penetrabo et penetrando fecundabo omnia verba libri hujus mihi modo oblati immo veraciter impulsu spiritus mei). Todo el que venga a mí con corazón humilde y desee leerlo por amor de mi amor (et quicumque humiliato corde ad me veniens, amore amoris mei in eo legere voluerit), lo acogeré en mi regazo y le señalaré como con mi propio dedo las cosas que sean de su provecho. Además me inclinaré hacia él con tanta benignidad, que, así como el que ha tomado manjares perfumados envuelve con su perfume a los que se acercan a él, de igual modo con el soplo de mi divinidad realizaré en su alma un efecto saludable. Pero al que impulsado por una vana curiosidad viniera por detrás de mí y como inclinándose por encima de mi hombro quisiera curiosear el texto de este libro para falsearlo (qui vero curiosa instigatur elatione, a tergo mihi adveniens, quasi dorso meo incubuerit ad introspiciendum, et invertendo perscrutando hujus libri mei textum), no soportaré su peso ni su presencia y lo arrojaré confundido con mi divino poder[17].

3. ANÉCDOTAS PARA CAPTAR AL LECTOR

De acuerdo a lo prometido al inicio, he querido ofrecer en estas páginas algunas claves de lectura que permitieran gustar la riqueza y la belleza contenidas en el Legatus divinae pietatis de Gertrudis de Helfta. La intención era también de desmontar el acercamiento superficial que tiende a vaciar estos escritos relegándolos al género de la “mística femenina” o de las “anécdotas devotas”, considerándolos por lo tanto simples relatos de los cuales cuanto más se puede extraer detalles curiosos. Ciertamente las páginas de la literatura espiritual producida en Helfta son ricas de anécdotas, pero que deben entenderse en el sentido etimológico del término. “Anékdotos”, en griego, deriva del verbo ekdidomi, publicar, del cual an-ekdotos, no publicado, y por lo tanto ignoto, desconocido. En este sentido, la anécdota es siempre un relato capaz de sorprender, de captar la atención, y, precisamente por esto, de inducir al lector a seguir la narración hasta ser él mismo capturado e íntimamente transformado[18]. Se comprende así el motivo por el cual las mujeres del Medioevo, excluidas de la teología, se habían apropiado del género literario de la anécdota: instrumento humilde pero no banal, capaz di sintetizar en el espacio de una broma o de una imanen, una compleja argumentación teórica. Leídos de modo no banal, teniendo en cuenta el lenguaje simbólico tomado de la Escritura y el rasgo afectivo que connota las modalidades expresivas, las anécdotas contenidas en esta obra, gracias a su fuerza evocativa, no solo permiten al lector intuir la riqueza de una experiencia de otro modo destinada al silencio, sino que lo conmueven en primera persona, para conducirlo de la mano a una experiencia análoga.