TEXTOS PARA LA VIDA MONÁSTICA CRISTIANA (35)

3. Reglas monásticas latinas anteriores a la Regla de san Benito

IX. La Regla del Maestro (continuación)

Capítulo 9: Pregunta de los discípulos: ¿Cómo los hermanos que están en silencio harán preguntas al abad? El Señor responde por el maestro:

¹Cuando el freno de la taciturnidad[1] obliga a los discípulos a (retener) la palabra, mala o buena, y el maestro presente observa con atención los caminos de la licencia de ellos, ²cuando se les presentan algunas preguntas de necesaria utilidad, ³mantendrán todavía la boca cerrada y se signarán en silencio con el sigilo de la gravedad, estando ante el superior con la cabeza humildemente inclinada, y abrirán con la llave de la bendición la boca cerrada y silenciosa. ⁴Si dicho el primer Benedicite para pedir la palabra, aún no responde el maestro con el permiso, ⁵se renovará la humillación de la cabeza y solamente repetirá el Benedicite, para solicitar de nuevo la licencia del abad. ⁶A lo cual si esta vez no hubiera respuesta, de nuevo se inclinará el discípulo, (y) finalmente ese mismo hermano se retirará, ⁷para no aparecer muy insistente e inoportuno; ⁸regresando a su trabajo y permaneciendo todavía (como) una persona muda, ⁹a fin de considerar en esa misma humildad silenciosa que el abad le juzgó indigno de hablar. ¹⁰O bien el discípulo pensará que, tal vez, para probar su humildad (es) que no se ha abierto la clausura del silencio.

¹¹Si dijimos de repetir nuevamente ese mismo solo Benedicite, para que quede solo y sin otra palabra, es para conservar por un largo tiempo una reservada taciturnidad; ¹²cuando se repite por segunda vez y después inmediatamente (el abad) lo rechaza yéndose, entonces se comprueba que la humildad ha sido probada y todavía se mantiene. ¹³Pero si el discípulo por segunda vez renueva la pregunta al maestro, ¹⁴no (es) sólo por una prueba espiritual, para probar la humildad del discípulo, que el maestro puede prolongar el silencio. ¹⁵No sea que teniendo la mente ocupada por pensamientos corporales, su mirada entorpecida por otros pensamientos, haga oídos sordos, despreciando la voz suplicante del discípulo; ¹⁶y por una humildad excesiva e inoportuna se mueva al maestro a caer en el vicio de la ira; ¹⁷y la humildad del inoportuno sea considerada una trampa para un tropiezo.

¹⁸Por eso también dijimos que después del segundo pedido de bendición, ya no se debe repetir una tercera vez si el superior rehúsa, ¹⁹sino que en seguida el discípulo debe irse y debe terminar en silencio la obra de trabajo que hacía.

²⁰Esa pregunta por la bendición, la cual con dificultad se concede una sola vez, (y como) una relajación del silencio, será presentada por los discípulos con una humilde inclinación de la cabeza. ²¹Esto es, en todo lugar, a toda hora, es decir, en el monasterio, en el campo, en el camino, en la huerta y en cualquier lugar, ²²nuestro espíritu nunca debe dejar la reverencia de Dios, por la cual ha hace todo esto; ²³por tanto, si algún ignorante interroga a un hermano diciendo: “Por qué estás en silencio, triste y caminas con la cabeza inclinada?”, ²⁴le responderá: “Porque huyo del pecado y temo a Dios, y para apartarme de todo lo que Dios aborrece. Por eso estoy siempre atento”. ²⁵Sentado a la mesa, sin embargo, si quiere indicar al abad que desea preguntar algo, ²⁶antes de decir Benedicite, golpeará con el cuchillo, con la cuchara o con su pan, para indicar que pide la palabra al maestro.

²⁷Todo esto es necesario para el alma por causa de Dios, y si prescribimos que de se debe observar tanta clausura de taciturnidad, ²⁸es para que el olvido no haga caer fácilmente, y que la lengua no se precipite siempre. ²⁹Puesto que, cuando se guarda silencio por la clausura de la boca, se medita largamente y se purifica el corazón, de modo que la boca pueda proferir palabras puras y sin pecado; ³⁰dice, en efecto, el Apóstol: Que no salga de la boca de ustedes ninguna palabra vana, sino sólo para la edificación (Ef 4,29; cf. Mt 12,36). ³¹Y también dice la Escritura: El sabio se reconoce en la brevedad (Sexto, Enchiridion 145). ³²Debemos temer máximamente y guardarnos a toda hora del mucho hablar, ³³porque no es posible que hablando mucho no salgan palabras pecaminosas, ³⁴según lo que dice la Escritura: En el mucho hablar no se evita el pecado (Pr 10,19). ³⁵De donde el profeta nos da ejemplo, mostrándose preocupado y que debe callar tanto las palabras malas como las buenas, ³⁶diciendo: Dije: custodiaré mis caminos para no pecar por mi lengua. Puse una custodia en mi boca. Enmudecí y callé también las cosas buenas (Sal 38 [39],2-3); ³⁷esto es, se le muestra al discípulo perfecto que debe callar toda palabra, mala o buena, ³⁸porque aunque hable palabras que son buenas, no al discípulo sino al maestro le corresponde enseñar. ³⁹Porque según dice la Escritura: La vida y la muerte están en manos de la lengua (Pr 18,21). ⁴⁰Se debe, por tanto, refrenarla diligente y cuidadosamente.

⁴¹Esta custodia rigurosa de la taciturnidad se debe prescribir para que sea observada por los perfectos, los puros de corazón y los limpios de pecado; a los que temen el fuego de la gehena eterna y buscan las inmortales riquezas de la vida eterna (cf. Mt 5,8; Sal 50 [51],4). ⁴²Y así, en presencia del abad no hablarán los discípulos sino son interrogados. ⁴³Pero ausente el abad, si (se trata) de la palabra de Dios, hablarán, pero suave y humildemente, no con voz clamorosa, porque toda palabra en voz baja desciende de la humildad. ⁴⁴Por el contrario, si los discípulos empiezan a hablar sobre cosas vanas, mundanas o cualesquiera palabras que no se refieran a Dios, de inmediato los prepósitos les impondrán silencio. ⁴⁵En cuanto a los Salmos y las Escrituras, fuera de las tres horas diarias en que la lectura sin trabajo es de regla, permítase a los hermanos que trabajan repetirlas de memoria.

⁴⁶Esta clausura estricta de la taciturnidad, presente el abad, la prescribimos antes[2] para los que son perfectos ante Dios, ⁴⁷los que nunca se dejan sorprender por el olvido de Dios y buscan diligentemente evitar los vicios de la boca, totalmente puros como los ángeles, y buscan callar tanto las palabras buenas como las malas, por el Señor. ⁴⁸Pero porque la gracia concedida según la medida de la fe (es) diversa (cf. Rm 12,3; Ef 4,7), y puede faltar, sobre todo en los negligentes, concedemos esto a los tibios, a los imperfectos y a los que son menos solícitos: ⁴⁹si preguntan sobre cosas mundanas -sobre algo no pecaminoso evidentemente-, que no corresponden a la edificación espiritual, no se les concederá licencia para hablar sin antes haber recibido la bendición y haber obtenido el permiso (cf. Ef 4,29; 5,4); ⁵⁰pero si preguntan sobre algún tema espiritual, en seguida de pedida la bendición, el discípulo deberá hablar. ⁵¹Las bromas, palabras ociosas y que muevan a la risa, las condenamos a eterna clausura, y no permitimos que el discípulo abra la boca para tales palabras.