SANTA GERTRUDIS, UNA MÍSTICA EUCARÍSTICA: PERSPECTIVAS PARA EL HOY (I)

Santa Gertrudis recibiendo la Eucaristía del mismo Cristo, Giovanni Battista Gaulli (Baciccio), 1690, óleo sobre lienzo (75 x 43 cm) Museo del Louvre, París, Francia.

Ana Laura Forastieri, ocso

Resumen: Los últimos Papas han propuesto el tema de la misericordia[1] como reflexión teológica y como actitud pastoral, en respuesta a los signos de los tiempos y en continuidad con la intención ya expresada en el Concilio Vaticano II de adoptar un nuevo tono y estilo en el anuncio y la práctica eclesial. En comunión con esta orientación, las Órdenes Monásticas postulan, desde hace algunos años, a santa Gertrudis de Helfta, como Doctora de la Iglesia, por ser la primera de las místicas ligadas a la revelación de la Divina Pietas. Vinculada al movimiento eucarístico del siglo XIII, Gertrudis es, además, una de las grandes místicas eucarísticas, para quien la eucaristía es la manifestación cumbre de la pietas Dei. Su doctrina eucarística resulta de interés hoy, no solamente porque ilumina aspectos del sacramento a partir de su experiencia mística, sino también, porque ella desarrolló entre sus contemporáneos un magisterio y un servicio de discernimiento pastoral en relación con la aptitud para recibir la comunión y la gravedad de las faltas, que hoy resultan plenamente vigentes por su discreción y sentido eclesial, e incluso contienen intuiciones y perspectivas que pueden iluminar la reflexión sobre la disciplina del sacramento eucarístico en nuestros días.

Una clave fundamental del pontificado de Francisco es la misericordia, como núcleo de la identidad de la Iglesia y como respuesta a los signos de los tiempos; esta orientación marca la continuidad de su magisterio con el de los últimos Papas y con la intención del Concilio Vaticano II de adoptar un nuevo tono y estilo más dialogal en el anuncio de la fe[2].

El énfasis prioritario de la pastoral en la misericordia es también un signo eclesial que confirma la intuición que tuvieron las Órdenes Monásticas en 2011, al postular al Doctorado de la Iglesia a Santa Gertrudis de Helfta: la primera de las místicas ligadas a la revelación de la divina pietas. Esta causa contó desde el primer momento con el apoyo de la Facultad de Teología de la Universidad Católica Argentina[3] y la Sociedad Argentina de Teología[4].

Por su raigambre bíblica, patrística, litúrgica y monástica, la tradición ha reconocido a santa Gertrudis como teóloga y maestra de la misericordia divina, mientras que las místicas de los siglos posteriores vinculadas al misterio de la misericordia, se expresarán con matices más devocionales que teológicos. Gertrudis además, por estar ligada al movimiento eucarístico del siglo XIII, es también una de las grandes místicas eucarísticas, para quien la eucaristía es la cumbre de la manifestación de la pietas Dei. Su doctrina eucarística resulta de interés hoy, no solamente porque ilumina aspectos del sacramento a partir de su experiencia mística, sino también, porque ella desarrolló entre sus contemporáneos un servicio de discernimiento pastoral y un magisterio sobre la aptitud para recibir la comunión y la gravedad de las faltas, que hoy resultan plenamente vigente, por su discreción y sentido eclesial; su magisterio contiene, además, perspectivas que podrían iluminar la reflexión sobre la disciplina de este sacramento en nuestros días[5]. Cuanto más humanamente relevante es el interrogante que los tiempos plantean a la fe, más necesario es buscar en la tradición, las orientaciones que permitan encontrar respuestas para las situaciones actuales.

Presentaré en primer lugar a santa Gertrudis en su misión de heraldo de la misericordia divina; luego la ubicaré dentro del movimiento eucarístico del siglo XIII, exponiendo la situación de la práctica eucarística en su tiempo y dando una visión de conjunto sobre la actitud pastoral de la santa en este tema. Seguidamente extraeré de su doctrina los principios iluminadores que pueden orientar la reflexión actual, y concluiré con una consideración que retoma el problema desde otro ángulo, es decir desde la misión santificadora de la Iglesia.

1. Santa Gertrudis, Heraldo de la misericordia divina

Gertrudis recibió de Dios la misión de ser la receptora y mensajera de la divina pietas revelada en la humanidad de Cristo. La encarnación, y más precisamente el corazón humano y divino traspasado de Jesús, son para ella, el lugar teológico de la manifestación de la pietas Dei, de la misericordia divina. 

“Divina pietas” es la expresión clave de su obra, ya presente en el título de su libro, el “Legatus divinae pietatis”[6]. En el siglo XIII, el título de un libro evocaba su contenido. Los especialistas sostienen que la traducción más exacta de la expresión divina pietas en sus escritos es: “ternura divina”[7]. El Señor le dice, refiriéndose a esta obra: “Quiero tener en tus escritos un testimonio cierto de mi divina ternura” (L II 10,1).

Su experiencia personal de la divina pietas le da pie para desarrollar una doctrina espiritual llena de confianza y optimismo, en la que el ser humano es puesto en relación viva con Cristo y llamado a la más alta unión con Dios, ya desde aquí en la tierra. Seis siglos antes que santa Teresa de Lisieux, Gertrudis descubre el camino de infancia y desarrolla una teología del amor divino que, sin ceder nunca al laxismo, llama a una esperanza y confianza ilimitadas en Dios, y cuyo dinamismo realiza, sin tensiones, la integración de todo lo negativo que hay en el ser humano hasta su total transformación.

Así, aunque la misericordia como atributo fundamental de Dios, pudo haber pasado desapercibida para la teología sistemática tradicional, planteada en base a un esquema filosófico de origen griego[8], no obstante, como misterio central de la fe, ha estado siempre viva en la Iglesia, a través de los místicos y místicas que han hecho experiencia viva de la Palabra de Dios. Entre santa Gertrudis y santa Faustina Kowalska se tiende un arco que muestra la continuidad y permanente vigencia del anuncio de la Divina pietas a lo largo de la historia de la Iglesia.

Gertrudis se ubica en el origen de la cadena de místicas ligadas a la revelación de la misericordia divina, y sus escritos influyeron directa o indirectamente en toda la gama de místicas posteriores que encarnaron la doctrina del Sagrado Corazón de Jesús o de la misericordia, según sus propios tiempos y culturas. Sin embargo, la perspectiva antropológica de Gertrudis, más cercana a la tradición patrística, le permitió mantener una actitud espiritual equilibrada y luminosa, libre de los acentos doloristas que aparecen en las místicas posteriores, las cuales no escaparon a la influencia de las concepciones antropológicas pesimistas que surgieron a partir de la reforma protestante, especialmente el jansenismo. La visión serena y optimista de Gertrudis sobre la acción de la gracia en el ser humano resulta muy oportuna para el contexto cultural global actual, marcado por el desaliento, la desorientación y la falta de sentido.

Continuará